La réincarnation est-elle dans la Bible ou les Évangiles ?

Peut-on parler de la Bible sans religion ? Tom le croit — et montre à Roger les passages où les existences successives apparaissent dans les propres paroles de Jésus.

— Tom, je sais que notre conversation n'a aucun caractère religieux, mais peux-tu me dire si, dans la Bible ou dans les Évangiles, il existe un passage se rapportant aux existences successives ou à la réincarnation ?

— Nous pouvons parler de la Bible ou des Évangiles sans caractère religieux. Par exemple, les Évangiles sont, en quelque sorte, des biographies de Jésus de Nazareth. Nous pouvons également parler de Jésus de Nazareth sans caractère religieux. Jésus fut une âme extraordinaire qui s'est incarnée sur Terre pour aider l'humanité à progresser. Jésus est bien plus un philosophe, un guérisseur, qu'un homme de religion. Ce sont les religions qui ont tenté, chacune à sa manière, de s'approprier Dieu et Jésus. Mais Jésus est une âme bien au-dessus de toute religion existant sur Terre. Mais, pour répondre à ta question, oui, ils existent. Je vais t'en citer quelques-uns, parmi les plus clairs.

Roger remercie son ami de sa disposition et lui fait signe de procéder.

— Or, parmi les pharisiens, il y avait un homme nommé Nicodème, un chef des Juifs, qui vint trouver Jésus de nuit et lui dit : Maître, nous savons que tu es venu de la part de Dieu pour nous instruire, car nul ne pourrait faire les miracles que tu fais si Dieu n'était avec lui. Jésus lui répondit : En vérité, en vérité, je te le dis, nul ne peut voir le royaume de Dieu s'il ne naît de nouveau. Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? Peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? (2)

— Vois-tu là l'idée, transmise par Jésus, des existences successives ?

Roger, pensif, dit :

— Mais Tom, beaucoup de catholiques et beaucoup de protestants interprètent le fait de naître de nouveau comme une conversion spirituelle, non comme une réincarnation physique. Que réponds-tu à cela ?

— C'est une interprétation possible, Roger. Mais remarque la réponse de Nicodème — il demande littéralement si un homme peut entrer de nouveau dans le sein de sa mère pour naître une seconde fois. Si Jésus n'avait parlé que de conversion spirituelle, Nicodème n'aurait pas posé cette question. La réponse de Nicodème montre qu'il a compris que Jésus parlait d'une naissance physique. Et Jésus ne l'a pas corrigé. Si l'interprétation de Nicodème avait été erronée, Jésus l'aurait corrigé immédiatement — comme Il l'a fait en tant d'autres occasions.

Roger fait signe à son ami de continuer.

— Si donc vous, étant mauvais, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père, qui est dans les cieux, donnera-t-Il de bonnes choses à ceux qui les Lui demandent ? (Matthieu) — Dans ces paroles de Matthieu, l'impossibilité des peines éternelles est clairement démontrée. Si nous, les parents de la Terre, qui sommes imparfaits, donnons de bonnes choses à nos enfants, imagine ce que Dieu fera pour tous ses enfants, sans exception. Aurait-il un sens que Dieu inflige une souffrance éternelle à l'une de ses créatures ? Si des parents, qui sont imparfaits, sont toujours prêts à pardonner à leurs enfants, imagine ce que ne fera pas la bonté infinie pour ses enfants, afin qu'ils suivent le chemin du bien. (2)

Roger fait signe à Tom de continuer.

— Je le jure par moi-même, je ne désire pas la mort de l'impie, mais que l'impie se convertisse, qu'il abandonne le mauvais chemin et qu'il vive. (Ézéchiel, ch. XXXIII, v. 11) — Ce passage de la Bible n'est-il pas assez clair pour nous montrer l'impossibilité de tout enfer éternel ?

— Sans aucun doute, Tom, l'idée d'un châtiment éternel est entièrement contraire à la suprême justice et bonté de Dieu. Si les âmes se réincarnent, elles ont toujours la possibilité de s'améliorer. Y a-t-il d'autres passages ?

— Oui, il y en a. Il y a un passage dans les Évangiles qui montre clairement que Jean-Baptiste est la réincarnation d'Élie, l'un des prophètes du passé.

Roger, l'idée des châtiments éternels fut utile au temps de Moïse, lorsqu'il était nécessaire de croire en un Dieu punisseur et terrible pour que ce peuple en vînt à Le respecter par crainte et non par amour. Les hommes de ce temps n'auraient pas été impressionnés par des peines morales, et en seraient même venus à considérer Dieu comme un être faible qui ne se faisait pas respecter. Jésus, cependant, vint plus tard proclamer un Dieu clément, miséricordieux.

Roger, curieux, dit :

— Quel est ce passage sur Jean-Baptiste et Élie ?

— Dans Matthieu, chapitre 11, verset 14, Jésus dit clairement à ses disciples, à propos de Jean-Baptiste : Et, si vous voulez l'admettre, il est cet Élie qui devait venir. Et dans Matthieu 17, verset 12, Jésus dit encore : Élie est déjà venu, et ils ne l'ont pas reconnu. Les disciples eux-mêmes comprirent que Jésus parlait de Jean-Baptiste. C'est l'une des références les plus directes à la réincarnation dans les Évangiles — et elle vient des propres paroles de Jésus. (2)

Roger fait signe à son ami de continuer.

— Jésus, à maintes reprises, nous a enseigné à pardonner à nos ennemis. Dieu pourrait-Il être impitoyable, condamnant une seule de ses créatures au supplice éternel ? Bien sûr que non.

— En effet, car le pardon serait bon pour les âmes. Les âmes seraient-elles meilleures que Dieu ? Non. Dieu, se vengeant par un châtiment infini, serait alors infiniment vindicatif, et ne pourrait donc plus être infiniment bon. Si Dieu ne pardonnait pas au repentant, Il serait impitoyable, et étant impitoyable Il ne pourrait plus être bon. Si Dieu est tout miséricordieux envers l'âme repentante avant la mort, pourquoi cesserait-Il de l'être pour celui qui se repent après elle ? Pourquoi l'efficacité du repentir ne durerait-elle que durant la vie, un bref instant, et non dans l'éternité, qui n'a pas de fin ? Circonscrites à un temps donné, la bonté et la miséricorde divines auraient des limites, et Dieu ne serait pas infiniment bon. Si la peine était irrévocable, le repentir serait inutile, et le coupable, n'ayant rien à espérer de sa correction, persisterait dans le mal, de sorte que Dieu non seulement le condamnerait à souffrir perpétuellement, mais encore à demeurer dans le mal pour toute l'éternité. En cela, il n'y a ni bonté, ni justice, ni intelligence. (3)

— Excellentes observations, Roger.

Extrait de l'œuvre La Grande Découverte, de César Manuel Malainho de Oliveira.
Lire l'œuvre complète · Écouter l'œuvre